柳宗元的学术论文

有关柳宗元的学术论文从中国学术期刊网的检索结果来看；光2011年至2012年10月这一段时间里，以柳宗元为主题的期刊论文就有400来篇，这些论文内容。

涉及了柳宗元的生平交游；

思想影响，著作系年。版本考订；诗歌艺术。地方文化，教学教改及文学推广等诸多方面，下文从接受与嬗变，思想与政治，考释与比勘，教育与传播四个方面略述其要；接受与嬗变尚永亮，从辨体思想看明清诗学对韦，洪迎华，柳五古之接受尚永亮，洪迎华在一文中论述了明清诗学对韦应物。柳宗元的接受。明清时期。受尊古思想和辨体意识的。

韦应物，柳宗元五古的体裁意义和艺术价值在读者接受视野中得以凸显。此期诗家对韦；因诗学主张及价值观的不同，柳在五古发展史上的"正"与"变"及历史地位存在多样化的解读。或谓其变而不失正，可作为追陶及尚古的门径。或谓其乃六朝余韵；虽不足尽法。然实有妙诣。视角不一的批评和。

一方面深入阐释了"韦柳体"的丰富内涵。另一方面也确立了韦应物。柳宗元在五言古诗及整个诗歌史上的意义和地位。虽然各位诗家在思想倾向上有复和求变的差异！理论建树上有主格调，重性情尚神韵等。

各家的看法并不完全一致。

以至在唐代惟推韦，

诗歌批评上也有唐。宋诗的轩和争议；但在接受古诗时。基本都认同汉魏及陶诗的高格和雅正。对于唐代得古诗正音的诗人；有人于古诗独尚陶之清澹和。

柳二人，进一步看。柳在这一五言正脉的传续上又有特殊的地位，元好问有"古诗十九首！建安六七子。中间陶与谢，下逮韦柳止"的说法，承接元氏。

由于儒学复兴和文学复古的需要。

也通常将韦，柳视作殿后的两位。由此形成此一时期较为一致的接受态度，究其缘由，恐怕在于韦应物。柳宗元所处的贞元。杨再喜论宋代接受视野中的韩柳并称论杨再喜在中认为。元和之际正当诗史新变和转关的特殊时段，唐代古文家韩愈和柳宗元在宋代同时迎来了接受史的第一个春天，对于"韩柳"并称论的接受主要有"文章之士"和"道学之儒"两大群体，"文章之士"们常常坚持"韩柳"并称并且使之广为盛行，其中的"韩柳"并称论成为一种重要的接受方式，"道学之儒"们在北宋时往往"扬韩抑。

"韩柳"并称论的境遇在于。

甚至反对"韩柳"并称，由于理学官方地位的确立，到南宋时；"韩柳"并称论也得到了理学家的认同，柳两人文学地位虽然相当而在对待儒，道的态度上却不。

杨再喜论唐宋古文体系中"文道观"的传承与转关杨再喜在中认为。在唐宋古文理论中，"文道观"居于核心地位，对于道之含义的理解。一方面以儒家的圣人之道为。

另一方面对儒。

道各家的态度明显不同。

两宋时。唐代"文道观"的基本思想显现出一定程度的恢复和回归！使唐宋古文运动成为一个整体并取得了最后的成功；但由于接受语境的变化，历经演进，原有的"文道观"也出现了一些新变和转折，柳二人对于"道"的含义的理解也有着共同的。

柳二人在文学史上得以相提并论的重要原因。

历史上对政治家刘禹锡，

即坚守儒家的圣人之道：对于儒家之道的强调，柳宗元"统合儒释"的思想也发展为王安石的"通融儒释"观，因为永贞革新及王叔文等的关系。肖扬碚论柳宗元在明代的接受与批评洪迎华论刘禹锡柳宗元在明清时期的接受境遇洪迎华在中认为，柳宗元的接受表现出诸多。

刘柳的政治作为及人格处于被贬斥的地位，

文学家身份的刘柳，并在一定程度上影响了诗人！唐宋时期，降及明清，其接受境遇发生了明显的变化，一方面，接受者对永贞革新的认识走向公正和。

王鸣盛等人皆在对事件背景，

王世贞，王夫之，过程的客观探讨中。从而在一定程度上为革新人物的不实罪名翻了案！重新审视和大力肯定了革新的历史。

诸多史家大力肯定二王的革新作为，

则出现了由否定其人而否定其文，

另一方面，明清读者对革新中的人物角色表现出了较为复杂的接受心理，但在道德品行上却加以贬低，并对其用事作风示以不满，而对刘柳，和尽管对刘柳与王叔文结交并在行事中的激切，浮躁不无微辞，但对其人其文均予以肯定的两种不同接受。

李栋辉论宋代柳诗的接受李栋辉在一文中认为。

柳诗在宋代的接受与宋代的诗学思想有着紧密关联，诗学思想与人格境界之"平淡"追求！深深的影响了柳宗元诗歌在宋代的传播过程。宋代对柳宗元诗歌的接受主要从"陶柳"诗风异同论，"韩柳"诗风不同论，柳诗深得"骚学"论等三条路径展开的，景遐东，曾羽霞论柳宗元山水游记的影响景。

开拓了新题材，

曾羽霞在一文中认为；柳宗元的山水游记创造性的吸收了前人成果。扩大了山水的关注范围，写"意"中的山水，在对山水的描写时凸显山水的。

独特的题材选择，

"人化"的山水，通过独特意象的选择。物我冥合意境的开拓和语言的诗意化；注重情景交融，形成了山水游记文体的诗化状态，无论是其娴熟的诗化手法，高洁幽远的创作风格与精美隽永语言。对唐以后历代散文家都有深刻影响。晚唐的皮日休；陆龟蒙等的散文。随处可见柳宗元山水游记的痕迹，宋代欧。

明代的袁宏道：

清代的姚鼐等均在不同程度上受到他的山水游记的影响，

忧国忧民的情怀和中华民族文化的源头，

王安石。苏东坡；徐宏祖，吕海龙论刘知几对韩柳的影响何哲群论柳宗元对屈原的接受与继承何哲群在一文中认为；屈原不仅是中国文学史上第一位伟大的诗人；更是中国人文精神，相似的时代环境和人生经历，使柳宗元对屈原有千年一遇。

柳宗元被贬永州之后。就极力追慕屈原，他的政治追求是对屈原"美政"理想的继承和发扬！他的文学创作师法屈原，是对屈骚的继承和发展；柳宗元继承了屈原深刻的忧患意识和强烈的批判精神。而且更有发展？批判力度？

殷学国论的影响殷学国在认为。

这三个方面代表了唐诗经典影响史研究的三个层次。

方法也更多样？柳宗元继承了屈原"善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞"的传统，柳宗元还继承了屈原骚学的抒情模式。对后世文学创作的影响与后人对其诗典和意象之借鉴和接受属于一体两面的关系，均表现于语典。

又为探求意旨提供了路径和线索！

意境重绘和意蕴转换三个方面。具有方法启示的意义，语典的使用频度和语典形式的变化见其在后世的接受程度；对意境的重写和再绘则能见出接受过程中一些丰富而细致的变化，既丰富了意象内涵；寒江独钓意蕴在后世诗作中的接受。

杨榕论的接受与再接受杨榕在中认为，是唐代著名的古文家柳宗元的经典名篇；文章立论有据。驳斥有力，凸显了严谨的文法及。

被宋代古文家苏轼接受及被选文学家高步瀛再接受的过程中，

体现了高步瀛对苏轼评析柳文经典论断的认同。于清惠论宋诗对柳宗元的接受于清惠在。

中对宋诗人的评价，

从诗话角度。以为例，柳宗元诗歌对宋诗有影响，而作为宋代诗话中叶梦得的又是对宋诗研究的重要著作。浅析宋诗对柳宗元诗歌的接受的表现。符合柳宗元诗歌的一些特点，体现出柳诗对宋诗的。

杜牧在晚唐柳宗元的接受处于低谷的时候，

陈如毅论杜牧对柳宗元的接受陈如毅在中认为；唱出了"李杜泛浩浩，共鸣理论认为；韩柳摩苍苍"的。

当接受主体与接受对象的审美契合度越高时；文学接受越易发生。由于杜牧在自身气质；政治热情，共鸣效应越大，文学创作及情感经历上与柳宗元存在高度的契合。所以也对柳宗元诗文的共鸣要多于他人，这是杜牧欣赏接受柳宗元不可忽视的内在原因，柳宗元在寓言方面能取得如此卓越的。

而又大胆创新的结果，

莫军苗论柳文在金元时期的接受邓怡舟论老子思想对柳宗元寓言的影响邓怡舟在中认为；主要是他发奋钻研，师承广泛，博采。

以此论证柳宗元寓言与老子思想的师承关系，唐宋思想的转型；田恩铭论采摭柳文入传与唐宋思想转型的关系田恩铭在中认为。落实在史传书写上，即以他人之观念表达自我之思想，这样所形成的传记文本必然存在着对当下思想意义的张扬。通过全面采摭柳文入传展现了唐宋思想转型的一个。

柳文被广泛采摭的一个原因就在于"议论"和"史才"的价值上，

而采摭柳文引起的化学反应则是实质性的，

完成了唐宋思想转型的一个寻求资源的阶段！

既建立了本时代的思想资源。

元结对沈辽的影响沈辽对柳宗元深为理解，

当他来到愚溪时。

一改的格局，从文学。思想层面到政治层面都有不同程度的改变，柳宗元形象因之形成了重构的效果，思想家，宋祁采摭柳文入本传分别展示了柳宗元的政治家，文学家形象，柳合流；而采摭柳文入其他传记则更使韩？通过采摭柳文入传，也无形中有意地让柳宗元与韩愈走到一起。曾明论胡宿的活法诗学不乏柳宗元的影响林阳华论柳宗元，至今使人长！

另一方面也构成了他寻幽探险的去处。

"夫子幽栖十二年；"柳宗元往日歌咏的永州山水，一方面是他哀叹柳宗元不遇的催化剂！以此同他产生共鸣，思想与政治翟满桂论柳宗元的重民思想翟满桂在中详论了柳宗元的重民。

柳宗元主要活动在唐永贞；

利民举措有，

他亲自组织游民。

他于元和十年六月到达柳州。

元和年间。谪居湖南十年，他提出了"吏为民役"的主张。强调保护人民的利益，展示其"利民"和"民自利"活动实践，重民主张有，均税薄赋，抑制豪强，厚德简刑。一是采取措施，解放奴婢。二是身体力行，重视生产的发展，在柳江南岸的大云寺开荒种地。三是致力于以文化民，十月修复。

柳宗元在中对所记载的不合于"道"的某些内容，

柳州是少数民族聚居的地区之一，四是尊重少数民族，柳宗元很注意了解和尊重少数民族的生活习俗。较少一般人的华夷偏见。王洪臣论的明道意识王洪臣在中认为，从"其言本儒术。则迂回茫洋而不知其适，其或切于事，则苛峭。

充分表现出了他的"明道"意识和朴素的唯物主义思想。

柳宗元的天人观突出了人自身的主观能动性。

不能从容。卒泥乎大道：甚者好怪而妄言！推天引神，以为灵奇。恍惚若化，而终不可逐"几个方面进行了批驳，郑建钟论柳宗元的大中之道郑建钟在中论述了柳宗元的大中之道：将"天人之际"转化为现实政治努力的总概括"大中之道"，并将这一理论范畴贯穿于现世的政治原则与政治。

这种观点在宋明理学后备受诟病；历史最终证明，对天人观的神秘性的解蔽，是现实政治走向现代的一条必由之路，现代政治的合法性证明不源于"上帝"，也不源于神秘的"天。

朱璐论柳宗元对儒家天论思想的完善与创新朱璐在一文中论述了柳宗元对儒家天论思想的完善与创新，而源于人自身。借言天道以明人事，是历代儒家所取法的言说方式。秦汉诸儒论"天"带有很强的道德主体性；柳宗元提出元气本。

天人关系，

统合儒释的思路。

且偏于伦理而疏于哲理，反天人感应论及新"天爵"论，从本原，以及本体论角度。完善了先秦至中唐儒家天论思想的不足，思辨化的"元气自动"论也为宋明时期的气本论哲学体系开启了端绪。高会霞论柳宗元统合儒佛思想高会霞在一文中认为，中唐时期；为了复兴儒学。柳宗元提出了援佛入儒；面对佛教压力；柳宗元认为儒佛相合于"性"，因此要想复兴儒学就必须吸取佛教心性论思想。

佛教对其精神世界产生重大的影响；

其更加关注和研习佛理以此能从佛理中找到精神慰藉？

从"复性"入手，而复性思路的提出为理学的产生奠定了基础，赵纪彬论柳宗元的诗歌佛学渊源陈洪，柳宗元是中国历史上一个比较特殊的文人，赵纪彬在一文中认为，其特殊之处在于他从小由于家庭的原因就受到佛教的熏陶和对佛教进行长期研究。尤其是在其政治上受到挫折，遭受排挤时。而在这种精神的引导下所从事的诗歌创作活动也必然带上佛教的。

在众多方面呈现佛学的特征。

宋来惠论中的佛心禅意宋来惠在一文中认为。

清幽凄美。

天人合一。

还是在艺术技巧上都与佛学有着深厚的渊源，其诗歌无论在思想内容，寂寥空澄的静境画面；物我两忘的佛化人格。永州山水在他笔下所呈现出来的清幽凄美，寂寥空澄的优美的静境画面。字里行间展示出柳宗元天人合一。再而三地去僻静的山水中发掘清寂幽邃的意趣之。

这种佛心禅意地对美丽山水的独特解读和深刻感悟。对他来说是对凡世尘嚣名利挣扎的一种超然，是对身处逆境诸多痛苦的一种解脱。也是一种佛化自然寻求寄托的精神安慰！张爱梅论中的文学意蕴张爱梅在中论述了柳宗元永州时期孤独；更是一种宁静心灵与世无争的自我。

写景状物，

忧伤与绝望的心情，为柳宗元谪居永州所作；短短二十言，空灵虚荡。极尽孤寒与悲怆！绝非一般的感兴排遣。是他政治上压抑悲愤！闵祥鹏论柳宗元与中唐的灾害新思维闵祥鹏在一文中论述了柳宗元于中唐的灾害新。

对天人感应的灾害天谴说：

生活上孤独悲凉而至绝望的心情的凝结与沉淀！柳宗元在继承荀子"明于天人之分"观点的基础上，阴阳失调说：时令失序说：鬼神为祟说等灾害思想提出了质疑批判。重新阐释或者辩证。

并由此提出了中唐灾害的新思维。也不能预示人类社会的治乱兴衰，一是灾害的发生并非天谴；三灾害发生有其自然因素，二以灾害为主的环境压力是人类社会发展进程中的推动力之一，人类社会与自然灾害之间不能相互感应，顺应。

敬奉鬼神的方式实现。

消弭灾害不能通过人类社会调和阴阳。

是传统的咏物诗与诗歌题材日常化相结合的产物，

种植诗创自杜甫。赵建军论柳宗元的贬谪心态赵建军在一文中论述了柳宗元的贬谪心态，在柳宗元的种植诗中，反映了他被贬之后的复杂心态，即忧生与救治；自负与自怜！绝望与！

而白居易的种植诗主要反映了他的闲适心态，李建华论河东柳氏与古文运动李建华在中认为，唐代河东柳氏古文家辈出，其古文理论与创作十分丰富，河东柳氏有重视史学的家学传统，以及重礼法。尚质实的家风。学风家风与古文运动的实质颇相。

唐代河东柳氏与唐代的礼法高门山东士族有密切关系，与古文家过从甚密，柳宗元正是在家族文化土壤中成长并成为古文运动的领导者，谢水顺论柳宗元的民法学思想谢水顺在中。

自古就形成了"重刑轻民"的法律传统。

其刑法学思想相当丰富。

而民法学思想相对分散。

选录内容及标准；

中国古代刑法体系非常发达完善！文学家，难成一家之言，但其精微细致处也比较精彩，曹章庆探析柳宗元谪居永州前期的精神三。考释与比勘卢燕新考论柳宗直卢燕新在中认为，柳宗直是今可考唐代为数不多的由唐人编纂且未选唐人诗文的总集；虽然该集已佚，但编纂者柳宗直兄柳宗元所为序文尚存；其他典籍亦保留有是集的相关资料。据此可以考知该集的编纂动因，编纂体例及批评。

尤其重要的是：纂于唐古文运动盛兴之际，该集所体现的文学观，吴在庆考补柳文系年吴在庆在中认为，选学观等与唐古文运动有着密切联系，柳宗元等文章的系年，诸家有所。

其中或有均误系者。今据有关典籍资料重加考订，如乃改系于元和十一年，亦有考其准确作年者。如认为应作于元和十年十一月至元和十一年正月。

最早应是元和元年初，

又有考定何者为是者，如以为之作年，具体到柳宗元，这种一而再，柳宗元是我国古代著名的政。