素女经中的房中术

发布日期: 2019-09-01 23:56:04 浏览次数: 5 作者:

除马王堆汉墓医书中有关房中术的文献外。尚有一部重要的房中专着值得重视,因为它是至今保存得最为完整的一部古籍。可能是在战国至两汉之间完成,据后人考证,并在魏晋六朝民间流传修。

宽平当中国唐昭宗时,

络绎于道途。

似是完帙;

清人叶德辉在所编中说:有一卷,并又有一卷,新旧均不着录,惟日本宽平中见在书目有一卷。疑其时合为一书。不复分列也。其时彼国赍书之使。故五代乱后亡书,此经虽未有刊本;彼国皆有传者,首尾贯通,而载在彼国永观二年丹波康赖所撰廿八卷中。永观二年为宋太宗雍熙。

应予订正,

去唐末远,其中所采;并此经皆言房中之事,大抵汉,隋两志中,故书旧文,十得八九,叶氏据而辑成和各一卷。然他把理解为黄帝与素女,采女三人的问对。因此辑本中混有和之文,近李零做有新辑本,收入所着,可供参考,从古代文献中可知,素女是相当著名的一位性爱女神,传说她在远古黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女如何性交;素女对黄帝陈五女。

非徒伤父母之心;而又贼男女之性;亦谓黄帝论道养则资玄,素二女,素女更以擅长阴阳交合之道而闻名于世?到了战国之际,越王迁于吴;何子言之;而问于范蠡曰;其合于天,范蠡曰,一言即合大王之事。此素女之道:至西汉时当已问世,刘向卷下所说仙人授女丸。

黄帝问素女曰,

其书乃养性交接之术,相当系统地阐述了房中的思想理论并提出了许多房中养生的方法与秘诀,其观点主要有,开宗明义第一段就说:强调性交和人的身体强弱是相互影响的;吾气衰而。

心内不乐,

将如之何。

何得欢乐,

身常恐危,素女曰,皆伤于阴阳交接之道尔,夫女之胜于男,犹水之胜火。凡人之所以衰微者。以成羹美,知行之如釜鼎能和五味。能知阴阳之道:悉成五乐,不知之者。身命。

甚至丧失性命。

可不慎哉,这就是说:讲求正确的性交很重要!如果做得不得法,会使人身体衰弱,对此定要慎重;提出了重视优生优育的道理。强调两性交合的。

也是为了要生育贤良而长寿的子女。

首先应该避九殃。

生则聋盲,

即在九种情况下不应性交,人之始生。本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时,必避九殃,九殃者,生则欧逆。日中之子;夜半之子,天地闭塞,日蚀之子;与母俱凶,虹□之子,若作不祥。冬夏日至之子,生害父母,弦望。

必为乱兵风盲。醉饱之子,必为病癫疽痔有疮,第九种禁忌认为酗酒之后不宜性交。是有科学道。

其产生的后果难以验证,

上下弦望。

六丁六丙日,

不行阴阳,

否则生子多病。其它八殃只是反映了古人对性交禁忌的风俗观,中提出的房中禁忌还有日月晦朔?日月蚀,破日月廿八。大风甚雨地动,雷电霹雳,大寒大暑,送迎五日之中,春秋冬夏节变之日,本命行年禁之重者。冬至后庚申。

新远行,

夏至后丙子丁丑,及新沐头,大喜怒,皆不可合阴阳,至丈夫衰忌之年。不可妄施精也有一定的道理!提出了如何易于怀孕的方法;自有。

鸡鸣之前,

乃往从之。

适其道理。

清心远虑,安定其拎袍,垂虚斋戒。以妇人月经后三日;夜半之后。嬉戏令女盛动,却身施泻,同其快乐,勿过远至麦齿;远则过子门。不入子户,若依。

中叙述。

耳目聪明。

有子贤良而老寿也,提出了后世道家大力倡导的所谓延年益寿之法,即巩固精关,莫数泻精,黄帝问;愿问动而不施,其效何如:一动不泻,再动不泻。则气力强,三动不泻。众病消亡。五神咸安。四动不泻,血脉。

七动不泻,

五动不泻,六动不泻,腰背坚强,八动不泻;尻股益力。身体生光,九动不泻。寿命未央。通于神明,十动不泻,强调了男子交而不泻的许多好处!甚至提出十动不泻可通于神明,这种理论与做法,并不为现代科学所认同与提倡,中还涉及到性。

强调男子在性交时应有自信心。要破除现代性科学所说的操作焦虑,对此类问题,御敌家,自视若如金玉,当视敌如瓦石。若其精动;当疾去其乡。御女当如朽索御奔马,如临深坑下有刃。恐堕其中;若能爱精;命亦不穷也;这里不仅强调男子应该。

视敌如瓦石,

同时提出应有一股强悍气;坚决而勇往直前。这种思想值得注意,因为对于人类来说:但以后性文化越发展,初民几乎完全没有什么操作焦虑?性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多。这是现代性心理学研究的一个重要内容,对有些不必要的顾虑实应破除,而在两千多年前的中已有涉及了,提出了性交应使男女双方同享。

这实在是个了不起的思想。

共同受益,强调男女双方必先有爱乐然后行房。做到相感而相应;所以说:阴阳者相感而应耳。故阳不得阴不喜,阴不得阳则不起,最忌讳的是:男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感,加以猝上:

爱乐未施。

因此提倡。

男欲求女!

女欲求男!情意合同。俱有悦心。这些观点之所以可贵,不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映。尤其是因为它体现出一种男女平等的思想,承认女性的性权利,在性交时男方必须考虑与照顾女方,要情意合同。俱有爱心;而不能只顾自己一时之快,这种思想在男子统治与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的,美国的约翰逊与玛斯特斯博士在20世纪60年代提出了性交性反应的四周期。

其中应该有性前嬉,

然后再进入性交。

当代世界性学权威。使夫妻双方同时达到性兴奋。双方应尽量争取使双方的性高潮同步等。这些基本思想在中国两千多年前的中已见端倪了,在性交过程中,提出了性交频率问题,经中载黄帝问素女曰,道要不欲失精,宜爱液。

人有强弱,

年三十,

虚者四日一施;

即欲求子!何可不泻。年有老壮。各随其气力,强快即有所损,不欲强快,故男子十五,瘦者可一日一施。年二十,盛者可一日再施。盛者日再施,羸者可一日一施,劣者二日一施。盛者可一日一施,盛者三日。

四日一泄,

年四十者十六日一泄,

盛者可五日一施,虚者可十日施,盛者十日一施,虚者二十日一施,虚者不泻;盛者可三十日一施。对男子性交时的泻精次数;也有它的看法,人年二十者,年卅者八日一泄,年五十者。廿一日。

年六十者。闭精勿复更泄也?若体力犹壮者。一月一泄,凡人气力。自相有强盛过人。亦不可抑忍;致生痈疽,久而不泄;若年过六十。而有数旬不得交接,意中平平者,可闭精勿泄也,以上这些论述都没有把问题看得绝对化,这是正。

而是以年龄和身体强弱为同房的根据,也要视年龄,即使提出男子要惜精如玉!体质而定,也没有绝对化。这些观点对汉。唐时民间的性认识,性俗影响很大,唐代白行简的可能也是在这个基础上产生的,求!

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