中国知识分子奴颜

发布日期: 2019-08-23 10:37:02 浏览次数: 5 作者:

感觉就其大命题而言。

去年我读到的最好的书!是柏杨称之为武则天时期对人类文化最大的贡献的由酷吏来俊臣所著的,他对专制文化的深刻体悟与坦白表达。对于我们认识人性邪恶的一面及其在专制条件下可能肆虐的程度;极富震撼力,近来读李B平教授所著。耳目为之。

大概念的内涵有别;

可与王学泰的游民文化,余英时的士文化鼎足而三。三人的研究对象不尽一致。外延有分殊有叠合,相比之下:有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。余英时的士概念最小;研究的是始于春秋战国之际孔子时代的知识阶层。其中寄食于公子王孙门下或择主而事致位将相的游士就是士与叩刁客最典型的。

可能既不是武士。

余氏所指的士及秦汉之后的士大夫都是李B平所谓的门客,而门客却不一定是士!也不是文士,而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的。

李著的门客概念几乎涵盖了中国古代的各个阶级。除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个,阶层出身的人,因为在李著的定义中。门客的人生目标是求!

取尊荣。

手段是将自身工具化。

乃至奔波于列国被人讥为丧家之犬,

建不朽之功业,他们的路径是通过依附某个主子;达成豢养与被豢养的关系,至圣先师孔夫子亦不免时时露出门客的本相。他并不讳言自己三日无君便惶惶不安的。

陈涉躬耕垄亩素有鸿鹊之志,揭竿而起时鼓舞从者道王侯将相宁有种乎。刘邦两个枭雄见秦始皇出巡仪仗,叹大丈夫当!

但他们举事之初,有取而代之心,都必得充当门客,陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵。刘邦扯起楚怀王的旗号,他们熟谙社会隐。

是自觉将自己摆在门下客位的,这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主,夺取最高权力;主张良知政治的当代政治家哈维尔说得透辟,在每个人的内心深处,畏上司,他一方面是奴仆。另一方面是奴隶主,想践踏下属;在专制社会人们既是囚徒又是狱吏,也有反叛之心;秦朝的大太监赵高。楚公子春申君的门客。

李B平的门客概念与王学泰的游民有更多的相通之处?

就是以阴谋手段反客为主的成功范例,他们都是游荡于社会边缘的人,只不过门客寻求的是体制内显赫的门庭!总在寻找自己的归属,而游民则可能上梁山替天行道或入伙丐帮;青红帮;中国是个农业社会。有几人身上流淌的不是农民的血液呢?诸葛亮从山东避乱到南阳,显然是。

躬耕于隆中。

醒来研究天下大势,

虽因家底殷实尚可草堂春睡迟,但说他是游民也不算诬枉吧!至于明太祖朱元璋,王学泰所说的从流民到城市游民者,显然包括贫乏不能自存;那是典型的破产农民游。

王学泰与李裙平二人的专业都是文学研究。

愿寄食门下的冯谖之类门客。使人属孟尝君,而王学泰所说的游民知识分子与游士其实是二而一的,刘伯温之类人物即其代表,他们乃苏秦,蔡泽等门客之苗裔;顺便提到。王学泰从对等通俗小说的社会学解读人手。揭示了游民文化对中国社会的渗透武侠小说和影视剧在当代的巨大影响力不知是这种游民文化的余绪还是发展?李B平则是从致用文艺观的探源破题。上溯到春秋战国时的门客。

二人创设的概念游民文化与吖刁客文化,进行爬梳归纳,显然远远溢出了文艺学的范畴。李B平将研究范围的下限设定在西汉末年。这样一来,对门客文化流变的叙述自然不可能是完整的,但对我们认识门客文化的精义已经。

因为秦汉之际是政治上的中央集权制和学术上致用观念的形成,定型时期。毛泽东说百代皆行秦政制;自汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家,此言不虚。独尊儒术以降。吖刁客的社会地位与求取盎贵尊荣的门径基本上就定。

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