兼取佛道

发布日期: 2019-08-23 15:38:01 浏览次数: 4 作者:

号太白山人,

陕西眉县人,

"生而赤面伟躯,

便焚去案头科举时文;

一李柏,字雪木,生于明崇祯三年。器宇异常儿。"①9岁一入小学,就常吐奇语。令师生惊叹!17岁时,偶读朱子小学,见古人嘉行嘉言;受塾师怒斥而不顾。发誓要学古人,后来又屡次避乡试,漫游。

发愤读书,

生计颇为艰难。

后因母逼责,母逝后。应试受博士弟子员。他守墓三年。后只身入太白山中,成为关中大儒;与李二曲。李因笃并称"关中三李",李柏饱经艰难,曾避兵移家入太白山;不为五斗米折腰,但他安贫乐道:48岁时曾举贡。

51岁时曾至周至访晤李中孚,

漫游江,

衡山等地,

但旋即谢去,康熙二十九年。切磋学艺。应好友之邀游南岳!李柏61岁。洞庭湖。归后有诗集问世,南游归家后。正逢西岐大旱,李柏举家迁至陕西洋县等地。又有问世,康熙三十四年李柏自洋县携家北返,康熙三十九年李柏卒于眉县故居。寓居樊川,李柏生前有诗文集问世,"其文率出自胸臆。诗则自成一家"①是其思想情感的。

不出仁,

不蹈袭前人,综观李柏的一生。可以用一句话概括,他是儒家的隐者,所谓"儒家的隐者"是指信奉儒家学说:但又由于诸多。

坚定儒道的士人,

原宪忠实地实践孔子"危邦不入,

隐以求志!一般学术界认为,儒家学说是人世的,汲汲于治国平天下的,这是对的,但不要忘了从孔子起就有了隐逸思想。如他说过。乘桴浮于海,"道不行。"②如他还有想"居九夷"②想法?这都是一种隐者的"避世"思想,这种思想影响了他的弟子。出现了像原宪这样不追求官职!安贫乐道的。

在孔子卒后三十七岁时就"亡在草泽中"③,

他自己曾说:

乱邦不居"②和"邦有道:邦无道:耻也"②的思想,儒家的隐者之所以走避世之路;根据社会政治的清明与否;主要是在因时的思想指导下:治世还是乱世?以及自己的理想是否有实现的可能。自己的人格是否得到尊重来作出选择的。李柏就是如此,"柏也,山林而儒服者,"这就是说他是一个隐匿山林的。

随感式的札记,

书信和格言。

二从以严格的学术角度来看,李柏的思想似乎是丰富多样而又杂乱无章?多是灵感式的诗文;包括题叙;没有构思精致,他没有开门。

这一定程度影响了他在当时和后来的社会影响!

严谨充实的论文,也没有留下师生切磋学问,阐发思想的材料;只要我们深入其思想。

会发现他的思想还是有线索可寻的?可以整理出一个头绪来,概括地说:李柏作为儒家的隐者,还是对儒家学说及其各种变化了的新形态,如理学DD心学;关学以及一些基本观点都有自己独特的体悟与阐发。特别是对儒家隐逸思想作了许多发展,它实际上是吸收佛道思想的结果。从总体上看,李柏思想是以儒为本。兼取:

这表现在思想上就是儒家隐逸思想。

道是一样的,

有揉合儒释道:三教合一的倾向。这里我得再说明一点。前面我说"儒家的隐者"是说明儒家内部有一个趋向于避世的隐者传统;笔者是这样想的,儒家的隐者在"隐"上与佛。如仁义礼智信。但儒家的隐者却笃信儒家的基本思想;以及忠。

他们避世而不出世,不为官而作民;但也不抛弃家庭亲情和尘世的友情,这一传统最远可追到伯夷。春秋战国以后。特别是道教的确立,佛教的传入。儒家的隐逸思想从道佛中获得了许多启发和发展;汉代以后,儒学主流虽说取得了独尊。

二则儒学的独尊使士人都钻研儒学,

清高自守,

乡间名士,

然而一则社会历史周期的动荡使儒士们遭遇困窘。可并不是每个儒生都得到重用的。于是总有那么一小部分人不得时用!怀才不遇。于是只好走隐逸之路!这其中也有个别人是试图走终南捷径的,但主体上还是安贫乐道?往往成为地方贤达,成为正统儒学的朴素的。

在腐败的时代往往还透露出一丝真实人性的亮色,

作为儒家的隐者;李柏对儒家隐逸思想的诸多方面都有进一步的发展。选择隐居道路的原因儒家士人选择隐遁避世之路,大都有客观的原因,往往是社会变革,动荡之际。政治。

民不堪命。

思想混乱;一部分儒家学者看到圣贤之道不可能行于世,士人分化,便为了守道而退隐。亲眼看到明王朝走向灭亡,李柏生当明末,却又无可奈何,他曾多次总结明亡的历史教训,明末多盗,是因为"近世嘉庆天启以来,笃实君子在野;虚文小人满朝延,下虐其民。上欺其君,聚而。

培养出来的都是只知背诵时文。

无见解,

无真才实学的"白面书生"。

"明季文臣不能无罪矣,

盗满天下由盗满朝延也"①,明代实行八股取士,头脑僵化;国家依赖这要样的人必然会落得个大厦倾颓的结局,李柏在河南看到李自成大乱后留下的千里无人烟的凄凉情景;但他把这一罪责归结到统治者,"正是对社会政治的观感,又极端反感举业。进入清朝。满人入主中原,强烈的正统观念和夏夷意识使他像许多前朝遗民。

后人曾寄予深切的同情,

在①中;

孔子曰岁寒然后知松柏之后凋也皆圣人教天下以善处岁寒之道也,

不愿与满清王朝合作;隐居求志的道路!便走上了放浪山水,赵舒翘曾说:"雪木先生生当明季;抱草莽孤愤无所发抒。遂放浪山水间。对自己所选择的道路。其志亦大可悲矣"!李柏还从历史上寻找理论依据;"曰履霜坚冰至,庞德公,伯夷遇岁寒于周者。陶渊明遇岁寒于晋宋者也;管幼安遇岁寒于汉魏之际者也;我们完全可以再补充一句。"李雪木遇岁寒于明清。

无道则隐,

用之则行。

他在中有一则。

何等勇断;

"选择隐居道路的原则李柏选取隐居之路的指导思想是"六则",天下有道则见,邦有道则仕。邦无道则可卷而怀之;舍之则藏,这都出自,应该是孔子思想的一部分;自然也应是儒家思想。李柏对这六句话多有阐发,说此六则"何等决绝,认为当时士人"因循。

可以卷怀则卷而怀之。

以为通达权变,故终身不济事。"他还专门写了一篇①,认为六则的大义是"因乎时者也",可以行则行。"时者无可无不可也,可以仕则仕,"并举历史上帝尧。诸葛亮来说明知时的重要;关于知时;孟子曾经说孔子是"圣之时。

穷则独善其身,

时世之意。

"士穷不失义。大达不离道:达则兼利天下",穷达知时应该是原始儒家一个重要观点;楚简儒家文献中有一篇,这已为新发现的郭店楚简所证明。这里的"时"就是指时遇,或穷或达取决于"时";君子应知时,在知时的基础上,才能作出。

选择无非是廊庙或山林;在①中李柏引用严子陵的话,"士故有志。去山林。去。

因乎时也,时可利见;辞烟霞而依日月,时可潜隐,"因时而异,弃轩冕而友鹿豕,他自己就是这样的;作出选择,曰山林,"宇宙事业有两,曰。

廊非吾事也"①;于是就走入。

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